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| 編輯推薦： |
路易斯·阿尔都塞是法国著名哲学家、“结构主义马克思主义”的奠基人。出生于阿尔及利亚首都附近的比曼德利小镇，其父是一家银行的经理。1924—1930年在阿尔及尔上小学。1930—1936年在法国马塞上中学。因德国法西斯入侵而应征入伍，随军驻守布列特尼半岛。1940年被德军俘虏，关押在集中营，直到战争结束才获释。1945年重返高等师范学校，在哲学家巴歇拉尔指导下研究哲学。1948年获哲学博士学位，留校从教，并于同年加入法国共产党。1962年升为教授，1975年通过答辩，又被庇卡底大学授予文学博士学位……
《大家精要》之《阿尔都塞》作者张羽佳记录了其短暂、不幸但又绚烂的一生。
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| 內容簡介： |
路易·阿尔都塞1918～1990，20世纪法国著名哲学家，结构主义的代表人物之一。曾加入法国共产党，从事对马克思主义的研究。他死之后，留给后人的是对他的思想和人生的不尽沉思。
《阿尔都塞》作者张羽佳是《大家精要》系列中的一本。
《阿尔都塞》共分为早年经历、宗教情结、与黑格尔主义的相遇与分手、保卫马克思、阿尔都塞的方法等十一章内容。
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| 關於作者： |
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张羽佳，女，1975年生，黑龙江肇源人。毕业于北京大学哲学系，获博士学位。现在中国社会科学院哲学研究所从事博士后研究工作。主要从事中西哲学的比较研究，在各类核心刊物上发表论文多篇。代表作：《“有”“无”之间的哲学对话》、《从技术思天道》、《道德的权威与应然的条件》等。
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| 目錄：
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引言
第1章 早年经历
我的名字叫路易
父母与童年
战争与集中营
信仰的抉择
爱情的邂逅
教学与著作
第2章 宗教情结
《青年基督教》时期
神学的马克思主义
致让?拉苦劳瓦的信
第3章 与黑格尔主义的相遇与分手
亚历山大?科耶夫的影响
高等研究资格论文
人，那个夜晚
告别新黑格尔主义
第4章 保卫马克思
“法兰西的贫困”
“认识论的断裂”
青年马克思问题
马克思主义和人道主义
矛盾与多元决定
理论实践的概念
第5章 阿尔都塞的方法
阅读《资本论》
新的阅读观
何谓“症候”
第6章 “结构主义”与阿尔都塞
“结构主义”思潮的兴起
历史与结构
结构因果性
《资本论》的对象与结构
第7章 论马克思主义的哲学
列宁的笑声
哲学的改造
哲学就是战场
论马克思主义哲学的立场
第8章 党内生活与政治斗争
阿尔都塞与1956年危机
与法国共产党的立场分歧
向往中国，崇拜毛泽东
阿尔都塞与1968年的“五月风暴”
第9章 意识形态理论
李森科事件
意识形态的定义
意识形态的国家机器
意识形态无历史
意识形态与主体建构
第10章 更多的思想侧面
文艺理论与美学思想
与精神分析学的同盟
对18世纪法国哲学的评论
马基雅维里的孤独
偶然相遇的唯物主义
第11章 变故与毁誉
悲剧性的一幕
婚姻与疾病
《来日方长》
死后的喧嚣
结语
附
年谱
主要著作
参考书目
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| 內容試閱：
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在批评了“人类境况意义上的无产阶级”概念的空泛之后，阿尔都塞以一种超乎寻常的方式将马克思主义和基督教进行了“嫁接”。他以基督徒的身份宣称．：作为基督徒，我们相信人类的条件；换句话说，我们相信所有人在上帝和他的审判面前的平等。而对现实世界来说，兄弟般的情感不再是在恐惧或言说中被发现，它只可能在事实中被发现。人类的故土不是人类境况意义上的无产阶级，而是领导全人类迈向自己解放的无产阶级。在这篇文章的最后，阿尔都塞又一次抨击了人道主义者的“幼稚病”，指出他们所有的呼吁不过是想把这个旧世界的人们同他们生存的现实以及他们日常的政治和社会斗争割裂开来，而让恐惧的神话把他们紧紧攫住。阿尔都塞坚决主张一条共产主义的道路：人与其命运和解的道路本来就是占有他的劳动产品、他的全部创造物以及作为其创造物的历史的道路。所谓的对原子弹的恐惧不过是无产阶级状况的一个夸张写照，它表明人类在它自己制造出来的东西面前战栗，这不过表明人被他自己的劳动所奴役。而要克服这种状况，必须进行真实的解放运动。
可以说，《善意的国际》这篇论文试图从宗教救赎的角度对无产阶级的历史使命进行了启示录式的解读，颇具“神学的马克思主义”的意味。但值得注意的是，在这里，阿尔都塞的问题背景是现实的，是对原子弹时代和冷战体制的理论反思，这也即是说，阿尔都塞的理论出发点是现实，而不是抽象的理论与概念。同时，这篇文章中对马塞尔和加缪等人道主义者的批评也表露出阿尔都塞后来理论发展的一个基本思想脉络和理
让·拉苦劳瓦是阿尔都塞中学时代的老师，他对阿尔都塞的影响不仅是学识上的，而且也是心灵上的。对于这位曾经的精神上的“父亲”，阿尔都塞内心充满感激，然而，正像所有孩子的成长最终必然要脱离父母的庇护一样，随着阿尔都塞思想的发展，他与拉苦劳瓦的这种精神上的依附关系也走向终结。至少在阿尔都塞看来，他与拉苦劳瓦的友谊是建立在共同的理论信仰之上的。血气方刚的阿尔都塞坚持认为，在真理之外不存在人与人之间的友谊。这也就是说，一旦两人在曾经共同认定的真理这一关键问题上产生分歧，那么，建立在这种共同理想和信念之上的友谊也必将宣告结束。
从信的内容看，导致阿尔都塞与拉苦劳瓦决裂的直接动因是两人对“斯大林大审判”中关于匈牙利共产党的前代总书记拉杰科的判决持对立立场。拉苦劳瓦认为，对拉杰科的审判是一场新的“德雷福斯事件”，他严厉谴责这一判决，反对斯大林的审判。德雷福斯原是法国总参谋部一名犹太上尉军官，在缺乏确凿证据的情况下，被诬陷向德国出卖军事机密而被判处在法属圭亚那附近的魔鬼岛终身监禁，并在军事学院的操场上当众举行了革除德雷福斯军职的仪式。德雷福斯的肩章、帽徽、绶带、勋章全部被扯下，军刀被一折两段。后来在富有正义感的新任情报处长皮卡尔的坚持以及一些进步律师、记者和作家的呼吁下，德雷福斯的案件被重新审理，但由于军方和政界的干涉，案件始终没有得到公正的审理。直到1906年，最高法院才最后撤销原判，为德雷福斯恢复名誉。德雷福斯事件前后持续12年，当时法国从上到下，包括政府、军队、教会、报界、政党、团体、家庭，几乎都分裂成重审或反对重审两派，斗争异常激烈：亲朋之间因争论反目；有的夫妇因此而离婚；即便是家人亲友团聚，只要谈及此案，也会争得面红耳赤，甚至扭打起来；两派甚至动员起各自的群众进行示威游行，一直发展到武装冲突。法国因德雷福斯案而经历了一场空前的政治危机。拉苦劳瓦把斯大林对拉杰科的审判称为一个新的“德雷福斯事件”．无疑触碰到了阿尔都塞内心信仰的这个敏感神经。他根据对拉杰科的指控、拉杰科本人的“忏悔”以及许多证人的“证词”，坚持维护审判的正义性。从这里看出，两人之间的分歧绝对不是个人情感上的冲突，而是关于信仰和意识形态的分野。
除却现实立场的分歧，在理论观念上，两人也越来越走向相反的方向。在历史观上，拉苦劳瓦认同依波利特的观点，认为马克思主义终结了异化。一旦异化被消除，人就将重新获得他的“社会本质”，于是便不再有历史，因为历史=辩证法=冲突=异化。而阿尔都塞却认为，马克思从来没有谈到“历史的终结”，相反，倒是黑格尔在1807年提出了历史的终结的思想。因为，在黑格尔那里，历史被看做是绝对精神的显现和成熟。异化，对于黑格尔来说，是绝对的自我意识的外在存在。而在马克思那里，历史既不是上帝的异化，也不是人的异化，而是人自己的生活的产物。而当马克思谈及异化的时候，他指的并不是历史，不是“矛盾”或“张力”，而是一个经济概念，指一部分人所实际创造出的东西被另一些人所剥夺。在阿尔都塞看来，马克思所说的共产主义是这样一个历史阶段，它使我们从野蛮和不人道的历史进入到自由和充满生气的历史。只有到了共产主义，人才会在他们自身中发现被资本主义窒息了的需求的归宿，发现对音乐、对雪景、对大海、对文化、对发明、对历史和人们所知道的一切东西的需求。
另外，在关于历史的评判方面，拉苦劳瓦认为，对历史的评价有两种类型：其一，将历史视为有限的，并且以先验的价值对它进行判断；其二，用历史发展的内在生成的逻辑对其进行判断。他批评马克思主义是“神正论”，认为它以“超历史的理想”来评判历史。阿尔都塞反对拉苦劳瓦对马克思主义的论断，反对拉苦劳瓦所说的“神圣的永恒”，反对用历史的“他者”对历史本身进行评判。阿尔都塞认为，所谓的“精神意义”或“神意的判断”是无法证明世界和历史的合理性的。事实上，正是天命观念为柏拉图的亵渎、圣奥古斯汀的奴役、马勒伯郎士和莱布尼茨的神秘、黑格尔的辩证法以及希特勒的对外政策和屠杀制造了借口，成为所有冒名顶替者的倚仗。阿尔都塞坚持认为，那些创造了真理的人，就是那些用自己的劳动和斗争创造了生命和面包的人，他们就是无产阶级。正是无产阶级在他们同现实的直接联系中创造出科学，从而解救出每个“学者”、每个“艺术和科学人士”。
在信的结尾，阿尔都塞对哲学、科学和艺术中的“党性”问题发表了自己的看法。他认为，建立一个历史唯物主义的一般理论和说“马克思主义是无产阶级的哲学”是一回事。在每个阶段，人们都必须考虑无产阶级的局势，务必最快地给予它能够指导它行动的口号。P26-29
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