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| 編輯推薦： |
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文章千古事，得失寸心知。千古，言其?远。寸心，表其细腻。把文学适当地历史化、距离化，虽做不到千古定评，却仍然能从容评说，文学需要时间的承认，时间的筛选高明于任何权威评判。
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| 內容簡介： |
王蒙是新时期文坛上创作最为丰硕、也最有活力的作家之一。本书节选了他在文学创作中的随笔、时评、书序、怀念文字、演讲、游记共80余篇，，以率真而富有活力的文字向世人显示了他罕见的才华，还将文学变成了一种智慧，用永无止境的探索欲求和永不衰竭的创造力以及永不疲倦的理想主义激情，构成当代文坛一道独特的风景。
本书是王蒙最新的自选文集。古稀之年的王蒙，很像菊花，愈到天寒木凋之日，开得愈欢。随笔、时评、书序、怀念文字、演讲、游记共80余篇，论红楼说老子释庄周，谈昆曲念故地批时弊，显示了旺盛的创作活力。这里有作家王蒙的真切心声，有共和国前部长的深沉思考，有演说家王蒙的激烈评说，有文艺家王蒙的智慧阐述，有旅行家王蒙的怀想和赞叹，有历尽风霜的古稀老人的睿智和淡定……在这里，我们读懂王蒙。
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| 關於作者： |
王蒙，中国当代著名作家，祖籍河北南皮龙堂村，1934年生于北京。1956年被错划为“右派”。1963年起赴新疆生活、工作十多年。1979年平反。曾任文化部部长、《人民文学》主编，任第十届全国政协常委、中国作协副主席、国际笔会中心中国分会副会长和中国国际交流协会副会长，2002年4月任中国海洋大学顾问、教授、文学院院长等职。
王蒙从1953年开始创作至今，一直进行不倦的探索和创新，成为新时期文坛上创作最为丰硕、最具有活力和探索精神的作家之一，已发表?学作品近1000万字。其作品被翻译成英、法、德、俄、日、西班牙、意大利等二十余种文字。
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| 目錄：
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随笔与时评
六十余年的性沧桑
文化三说
非强势的困惑
恭贺《牡丹亭》青春版演出一百场
《道德经》的宗教意义
茶魂与茶韵
北京奥运的文化意义
请爱护我们的语言文字
从文化紧张到文化和谐
欢迎与欢呼
风中的五星红旗
我们的力量来自以人为本
我与《人民日报》
为什么中国人那样爱国?
与世界共舞
奥运，我愿为你老泪纵横
好啊，奥林匹克
运动员漂亮了
热场面中的冷思考
尤其喜欢龙清泉
辉煌与辉煌以后
关于男足
奥运的感动
奥运会后的期待
我的两个“30年”
享受自己的文化
中国再也不能折腾了
《老子》与现代化
2008盘点
吸引力、凝聚力就是生命力
从赵本山的《不差钱》说起
从?乖戾”说到“你家父”
作家不是世界的审判官
抢救曲艺
说说“怀旧”情绪
智慧享受的五个层次
永忆新疆
这一生的感动
这六十年，真不容易呀
新疆，我的第二故乡
讲演
汉字与中国文化
——淮安·中华传统文化与现代化研讨会上的讲话
关于科学与人文
——在中国海洋大学“科学·人文·未来”论坛上的讲演
智慧也是一种美
——在中国海洋大学“科学·人文·未来”论坛闭幕式上的演讲
在授牌仪式上的讲话
我看儿童文学
改善高校的人文环境
文艺与异端
——在北京大学第二届书法研究生班上的演讲
在纪念萧平创作五十周年报告会上的讲话
昆曲的青春
人物
大约是我四岁的时候
告别两位学者
怀念育之
难忘的天云山
他是我们的一面旗帜，也是榜样
我在政协会议上认识了朱永新先生
想念文夫
飙歌
冯骥才——灿烂的笑容
谢谢尼娜，谢谢老托
永远的同学
子云走了
读聂绀弩旧体诗
文学和艺术
王蒙答斯洛伐克汉学家高利克问
叠印与你的花园
歌声涌动六十年
困难与跨越：关于弥赛亚情结
两三千册的新文学大系
平常心看待当代文学
青春与时尚的《误读红楼》
我为什么也要谈《红楼梦》
文学的说法
文学的挑战与和解
余音绕梁的《长剑歌》
值得-读-吟-粲
书序
《古代圣贤论和谐》序
《澳门回归》序
《丁亥年说》序
柴福善散文中的亲情与乡情
集权威与可读于一身的百科全书
《民族精神史诗·人物中国》序
与时间同行
——《新文学大系·第五辑》前言
信仰·活力·快乐
《白祖诚回忆录》序
《纪晓岚张之洞刘春霖·墨迹选》序
《夜光杯》序
游记
2004·俄罗斯八日
2004·俄罗斯八日补遗
澳门不陌生
伊朗印象
又到杭州
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| 內容試閱：
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随笔与时评
六十余年的性沧桑
今年春天我到香港参加一个由香港岭南、上海复旦、美国哈佛——三个大学的中文系联合召集的中国文学60年研讨会。会议本来谋划，由男作家一组谈文学与社会，女作家一组谈男人与女人，后来这个安排遭到了女作家们的抗议，掉了个个儿，改由男作家谈男女之大伦了。
这个花絮事件既反映了某种对待女性的不妥，也看出女作家的缺少自信与实居弱势。
我不得不就对于我绝非长项的这个话题谈谈看法。
一、革命的动员与被侮辱与被损害的女性
列宁说，没有人情味就没有对于革命的追求。人情味的重要内容之一，在于革命的缘起之一是为受到性侮辱、性压迫的女性说话报仇。
例如《白毛女》中的喜儿，例如《太阳照在桑干河上》的黑妮，例如《红色娘子军》中的吴琼花在样板戏中被更名为吴清华，这个更名也流露了非女?主义、羞于女性特点主义，例如《家》里的鸣凤，例如话剧《屈原》中的女弟子婵娟。
有些本人并非革命作家，但是他们描写的不幸女孩，极具煽情性，例如《复活》中的马丝洛娃，例如《白痴》中的娜斯塔西娅·菲丽波夫娜，例如《悲惨世界》里的芳汀。想想看，如果喜儿没有被黄世仁强暴的遭遇，人们能不能激起那样强烈的阶级仇恨?甚至，如果不是每个乡村都有一个或几个准喜儿的故事，中国能不能出现急风暴雨式的土地革命?
站在被侮辱与被损害的女孩的对面的是黄世仁，是南霸天，是那些享有性特权性霸道性暴力性穷奢极欲的旧社会的地主恶霸沙皇将军富商等人。他们的存在是革命的暴力必然性的依据。
也许我们还可以提到解放战争时期的城市群众运动，在北京，抗战胜利后第一次大规模的学生运动是1946年由于美国海军陆战队人员皮尔逊强奸北大女生沈崇引起的抗暴大游行。当时的口号是谁无妻女，谁无姐妹，这样的群众运动使美军与国民政府处于与广大学生、老师、市民对立的千夫所指的被动地位，而使反美反蒋的烈火从此燃烧不息。
所以，谈到1949年标志第三次国内革命战争胜利的歌曲，一般都认为是《解放区的天》，而我宁愿意选择郭兰英首唱的《妇女自由歌》，歌中用山西梆子的悲情风味唱道：
旧社会，好比那，黑咕隆咚枯井万丈深，
井底下压着咱们老百姓，妇女在最底层。
如泣如诉，有冤有仇，郁积千载，苦情万状。听了这样的控诉歌曲，谁能不与旧世界血战到底?
性的分野阶级化了，政治化了。无怪在50年代末期，苏联专家在华导演话剧《柳波芙·雅洛瓦娅》，描写一个可爱的女子柳，发现了自己钟爱的丈夫是反革命，从此爱情与革命角力，令人唏嘘不已。据说在排练时，饰演柳的三位ABC制中国女演员，在导演说戏的时候，回答导演问题：如果你发现自己的情人是反革命，会怎么办?三位中国女演员一致回答要报告公安局。使苏联专家叹为闻止。
……
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