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| 編輯推薦： |
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一个思想者海外二十年的心灵诉说，一部漂泊者眼中大时代的风云变迁。
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| 內容簡介： |
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本书主要由两部分构成，一部分是报刊媒体的采访录，一部分是和一些友人的对谈录，共同点是谈话而不是文章，话题包括中国贵族精神、走出民族主义、第三空间、论80年代、重新定义故乡……其中所包含的是一个思想者在海外近二十年中的足音和心声。这是一部真实的思想传记。书中，作者拒绝压抑自己和扭曲自己，没有面具，该说的话就说，不情愿说的话就不说，身心是完整的，如同作者所说的，“能敞开胸怀说说由衷之言，能不迎合潮流与风气而保持一点生命的本真与锋芒，就是幸福。虽有锋芒，却不是高调”。
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| 關於作者： |
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刘再复，1941年出生干福建南安刘林乡。1963年毕业干厦门大学中文系并到北京工作。曾任中国社会科学院研究员、中国文学研究所所长兼学术委员会主任、《文学评论》主编。曾在美国芝加哥大学、科罗拉多大学、瑞典斯德哥尔摩大学、加拿大卑诗大学、香港城市大学等院校分别担任过
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| 目錄：
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自序：思想者的尊严
第一题 中国贵族精神的命运
在凤凰卫视“文化大观园”上的演讲兼与王鲁湘的对话
寻回中国贵族精神的轨迹
第二题 经典作家的特质——答《南方周末》夏榆问
第三题 文学二议——与李欧梵的文学对谈
轻重位置与叙事艺术——与李欧梵的文学对谈之一
中国现代文学运动的陷阱——与牵欧梵的文学对谈之二
第四题 走出民族主义
走出民族主义——与香港科技大学励建书教授的时话
民族主义再起?——与李泽厚的对话
第五题 告别语言暴力
第六题 知识分子与第三空间
知识分子的第三空间——《亚洲周刊》王健民采访录
寻求生存的“第三空间”——与女儿剑梅的对话
“芝加哥学群”的精神取向——-剑梅的回应
再论“第三话语空间”——在《明报月刊》创刊四十周年学术研讨会上的发言
第七题 人生分野与三项自由——答凤凰卫视“名人面对面”主持人许戈辉问
第八题 论80年代
答广州《新周刊》杂志懂薇问
答《现代中文学刊》编者黄平问
第九题 漂流心态与漂流文学——答日本
《蓝·BLUE》杂志刘燕子问
第十题 重新定义故乡
以文学放逐国家的人——答马来西亚《星洲日报》记者方路问
灯火一点明，黑暗就消失了——与新加坡《圆切线》杂志柯思仁等的对谈
第十一题 无罪之罪与忏悔意识
无罪之罪和历史共业——与加拿大粱燕城的对谈
中国文学中的忏悔意识——答香港城市大学《校讯》编者陈舒萱问
第十二题 《红楼梦》的悟性阅读
大洋彼岸说“红楼”——答《瞭望东方周刊》杨天问
“红楼”真俗二谛的互补结构——与剑梅对谈
第十三题 中国“尚文”的历史传统——在日本爱知
大学国际中国学研究中心的演讲
第十四题 论教育学世纪
与李泽厚关于教育的对话1998
与李泽厚关于教育的二次对话2004
第十五题 文学的基本要素——《羊城晚报》吴小攀采访录
第十六题 “返回古典”与“回归生命”
返回古典——在“中国古典诗歌研究与吟赏国际讨会”的演讲摘要回归生命——在“返回古典与走向世界”国际学术研讨会上的演讲摘要
第十七题 文学内在主体间性——与杨春时的对话
第十八题 第二人生的心灵报告——香港浸会大学林幸谦专访录
漫游者和苏格拉底寓言
生命向宇宙敞开
后记
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| 內容試閱：
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俄国思想家别尔嘉耶夫在反省俄罗斯国民性的时候认为：俄国国民性有个很大的弱点-追求神圣，但不追求正直。为什么呢？他说因为俄国缺少欧洲的骑士传统、骑士精神。其实中国也有这个问题。我们中国也追求神圣，只是我们不是东正教的背景，而是孔夫子的背景。中国人追求当圣人，但不追求当正直人，这是值得反省的问题。因为要当圣人，又不太容易做到，就不得不戴面具，戴面具就虚伪了，虚伪是对人性腐蚀最厉害的一种东西，所以“五四”运动反对旧道德时就说旧道德变成伪道德了。变成虚伪了。崇尚正直跟崇尚神圣是不同的。
贵族的精神表现在文学上，有几个非常重要的特点，贵族文学是贵族精神的一种载体，贵族精神的精华都在贵族文学里充分呈现出来了。中国的贵族文学在《诗经》中累积了一些，之后在中国两三千年的历史中，又出现了屈原、李煜（李后主）、曹雪芹等三大贵族文学高峰，也出现了嵇康、谢灵运等一些贵族诗人。中国的贵族文学和西方的贵族文学，共同呈现出六个重要特征。
第一是品格的高洁。比如普希金和屈原都是典型的贵族，屈原的《橘颂》，典型地表现品格的高洁。普希金有很多诗也表现高洁精神，两者非常像。屈原的《橘颂》句句象征高洁，咏颂的是“物”，暗示的是高洁的人格。《离骚》中的自我人格形象也是无比峻洁：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”而普希金的诗宣告的是：“你珍爱的思想完美绝伦，却无须为崇高的业绩索取报偿”（《致诗人》）。
第二是精神的雄健。比如中国的嵇康，他是贵族，其精神的刚劲雄健照耀千秋，除了文字语言，他的行为语言表现得非常突出，山涛要介绍他去当官，他气得要命，就写了《与山巨源绝交书》（巨源是山涛的字）。还有那个权势者钟会，当时是司马氏王朝的一个炙手可热的宠臣，权力非常大，他想拉拢嵇康，就带着几个人看望嵇康。嵇康看见他进来了，连眼珠都不转过去。钟会很生气，要走的时候，嵇康问了一句话：“何所闻而来，何所见而去？”钟会就回了一句：“闻所闻而来，见所见而去。”钟会记恨在心，导致嵇康最后上断头台。当时嵇康只要敷衍一下，就可以当大官，但是他就不敷衍，这种行为语言表现出来的就是精神的雄健。最后他上断头台之前，弹了《广陵散》，只说了一句话，说从今之后，这《广陵散》可能再也没有人会弹了，视死如归，这是精神的雄健。二十岁左右就在上议院获世袭职位的拜伦，是一个很典型的贵族，继承爵位的贵族，后来他投身希腊民族解放战争，也视死如归。他的诗文跟他的行为语言都不同凡响。他的大浪漫，乃是超平庸的精神大自由与精神大雄健。
第三是心气的高傲。屠格涅夫是俄国贵族文学中的一个很典型的作家，他写过《贵族之家》，写过《父与子》，都是非常好的贵族文学作品。我们看到《父与子》里面的主角巴扎诺夫，他有一种非常高傲的气质，咄咄逼人，他所有的言行，都表现出血液里有一种不可征服的骄傲。这种高傲不是装出来的，而是从血统深处流溢出来的。
第四是理想的卓越。这一点只要读一下俄国的贵族女诗人、十二月党人薇拉·妃格念尔的自传《俄罗斯的寒夜》就一清二楚。这是典型的俄国贵族精神的写照。所谓十二月党，本身就是贵族党。贵族本来日子过得很好，但因为有理想就投身改革，为理想而献身。罗素在《西方哲学史》里面，特别开辟了一章把拜伦写进了西方的哲学史，分清贵族造反跟农民造反的区别。他认为贵族的造反，是有理想的，而农民的造反，缺少理想。在中国文学中，我们也可看到，《红楼梦》中的贾宝玉的叛逆带着追求心灵自由与情感自由的理想，而《水浒传》中的李逵则缺少理想。
……
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