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| 編輯推薦： |
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本书是《守望的距离》、《各自的朝圣路》、《安静》之后的第四个散文结集。一方面继续了他对人生理想、两性情感的关注，另一方面阐述了今天的教育界和学术界的一些怪现状，分析了社会现实，涉及性爱自由、网络暴力、金钱观、电视文化等青年群体敏感的问题。书中还第一次披露了作家的三次法律诉讼和《妞妞》事件，以及对崔健等一些比较著名的文化人物的品评。“善良、丰富、高贵”是周国平近几年来反复考虑的一个主题，这个主题在本书中得到完整的体现。
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| 內容簡介： |
本书是作家周国平的第四本散文集，收集了作者2002年8月到2006年12月所写的文章。在书中，作者一方面继续了他对人生理想、两性情感的关注，另一方面也加入了更多的关注现实的文字。
本书的书名原是书中一篇文章的标题，这六个字表达了作者在本书出版时最想说的话，也是作者对这些年思考的一个总结：善良、丰富、高贵。
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| 目錄：
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初版序
第一辑 经典和我们
走进一座圣殿
直接读原著
经典和我们
唱出了我们的沉默的歌者
麻木比瘟疫更可怕
生命中不能错过什么
与书结缘
做一个真正的读者
名著在名译之后诞生
第二辑 谁来上哲学课
哲学与我们时代
哲学不只是慰藉
谁来上哲学课
做一个有灵魂的人
鼓励孩子的哲学兴趣
轻视哲学的民族不可能优秀
关于“纯粹哲学”
第三辑 心智的品质
善良·丰富·高贵
表达你心中的爱和善意
品味平凡生活
从容中有一种神性
一只有缺憾的圆
何必名校
留住那个心智觉醒的时刻
养成写日记的习惯
城市的个性和颜色
自然的规定不可违背
第四辑 读《圣经》札记
不可发誓
恨是狭隘，爱是超越
天上的财宝
伺候哪一个主人
行淫的女人
精神领域里的嫉妒
本乡人眼中无先知
奥秘和比喻
一天的难处一天担当
舆论的不宽容
小孩、富人和天国
狂妄者最无信仰
不见而信
拒绝光即已是惩罚
不可试探你的上帝
不仅是靠食物
神圣的休息日
安息日是为人而设的
种子和土壤
不要把珍珠扔给猪
虔诚不是目的
耶稣的命运
第五辑 希腊的智慧
玩骰子的儿童
未经省察的人生没有价值
不要挡住我的阳光
第六辑 灵魂的思和看
古驿道上的失散
青春不等于文学
哲学家或中蛊者
现代人与福音
艺术家的看及其他
第七辑 可持续的快乐
可持续的快乐
花心男女的专一爱情
我对女性只有深深的感恩
本质的男人
亲疏随缘
相貌和心灵
第八辑 让教育回归常识
人文精神是大学一切责任的内核
让教育回归常识，回归人性
快乐工作的能力
让家长们结束恐慌
导师岂能成“老板”
研究生为导师“打工”很不正常
叩问高校经费实情
学术规范化和学者使命
谁是评判学术水准的权威？
第九辑 把我们自己娱乐死？
企业家式的能力
品行与报酬
市场经济与性爱自由
把我们自己娱乐死？
拯救童年
谈钱
第十辑 批评空间
祭孔：大典还是大戏？
城市化：给子孙留下什么？
忘记玄奘是可耻的
值得警惕的网络暴力现象
第十一辑 自序和杂记
珍惜亲情，承担苦难
困惑与精神生活
本命年的官司
鸡年说鸡
短信文学五则
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| 內容試閱：
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麻木比瘟疫更可怕
瘟疫曾经是一个离我们多么遥远的词，无人能够预想到，它竟落在了二十一世纪的我们头上。在经历了SARS的灾难以后，现在来读《鼠疫》，我们会有异乎寻常的感受。
加缪的这部名作描写了一场鼠疫的全过程，时间是上个世纪四十年代，地点是阿尔及利亚的奥兰市。事实上，那个时间那个地点并没有发生鼠疫，所以加缪描写的是一场虚构的鼠疫。一般认为，这是一部寓言性小说，鼠疫控制下的奥兰是喻指法西斯占领下的法国。然而，加缪对瘟疫的描写具有如此惊人的准确性，以至于我们禁不住要把它当做一种纪实来读。一开始是鼠疫的先兆，屋子里和街上不断发现死老鼠，第一个人死于怪病，接着是第二个、第三个，逐日增多。某一位医生终于鼓起勇气说出“鼠疫”这个词，其他人亦心存疑虑，但不敢承认。疫情迅速蔓延，成为无可否认的事实，市府怕惊动舆论，封锁消息。终于到了封锁不住的地步，于是公布瘴情，采取措施，消毒，监控，隔离，直至封城。因为害怕传染，_人人口含据说能防病的薄荷药糖，乘公交车时背靠背，怀着戒心疏远自己的邻居，对身体的微小不适疑神疑鬼。人们的心态由侥幸转为恐慌，又由恐慌转为渐渐适应，鼠疫本身终于成了一种生活方式。全市如同放长假一样，日常工作停止，人们唯一可做的事情是收听和谈论政府公布的统计数字，祈求自己平安渡过难关，等待瘟疫出现平息的迹象。商人乘机牟利，咖啡馆贴出“酒能杀菌”的广告招徕顾客，投机商高价出售短缺的物品，出版商大量印售占星术史料中的或临时杜撰的有关瘟瘴的各种预言……凡此种种现象，我们现在读到都不觉得陌生了，至少可以凭自身的经验加以想象了。
然而，如果认为《鼠疫》所提供的仅是这些令我们感到半是亲切半是尴尬的疫期生活细节，就未免太停留于它的表面了。我们不该忘记，对于加缪来说，鼠疫的确只是一个象征。在最广泛的意义上，鼠疫象征的是任何一种大规模的祸害，其受害者是所及地区、民族、国家的所有人乃至全人类，瘟疫、灾荒、战争、专制主义、恐怖主义等等都可算在内。问题是当这类祸害降临的时候，我们怎么办？加缪通过他笔下主人公们的行为向我们说明，唯一的选择是站在受害者一边与祸害作斗争。一边是鼠疫，另一边是受害者，阵线截然分明，没有人可以做一个旁观者。医生逃离岗位，病患拒绝隔离，都意味着站到了鼠疫一边。这个道理就像二加二等于四一样简单。在这个时候，需要的只是一种最单纯的责任感，因而也是一种最基本的正义感。灾难是没有戏剧性可言的，所以加缪唾弃面对灾难的一切浪漫主义姿态。本书主角里厄医生之所以奋不顾身地救治病人，置个人安危于度外，与任何宗教信念、神圣使命、英雄壮举都无关，而只是因为他作为一个医生不能容忍疾病和死亡。在法西斯占领期间，从来对政治不感兴趣的加缪成了抵抗运动的干将。战后，记者问他为什么要参加抵抗运动，他的回答同样简单：“因为我不能站在集中营一边。”
面对共同祸害时所做选择的理由是简单的，但人性经受的考验却并不简单。这是一个令加缪烦恼的问题，它构成了《鼠疫》的更深一层内涵。从封城那一天起，奥兰的市民们实际上开始过一种流放生活了，不过这是流放在自己的家中。在那些封城前有亲人外出的人身上，这种流放感更为强烈，他们失去了与亲人团聚的自由。在瘟神笼罩下，所有留在城里的人只有集体的遭遇，个人的命运不复存在。共同的厄运如此强大，以至于个人的爱情、思念、痛苦都已经显得微不足道，人们被迫像没有个人情感那样地行事。久而久之，一切个性的东西都失去了语言，人们不复有属于自己的记忆和希望，只活在当前的现实之中。譬如说，那些与亲人别离的人开始用对待疫情统计数字的态度来对待自己的境况了，别离的痛苦已经消解在公共的不幸之中。这就是说，人们习惯了瘟疫的境况。加缪认为，这才是最可怕的事情，习惯于绝望的处境是比绝望的处境本身更大的不幸。不过，只要身处祸害之中，我们也许找不到办法来摆脱这种不幸。与任何共同祸害的斗争都具有战争的性质，牺牲个性是其不得不付出的代价。
在小说的结尾，鼠疫如同它来临时一样突然地结束了。当然，幸存者们为此欢欣鼓舞，他们庆幸噩梦终于消逝，被鼠疫中断了的生活又可以继续下去了。也就是说，他们又可以每天辛勤工作，然后把业余时间浪费在赌牌、泡咖啡馆和闲聊上了。这是现代人的标准生活方式。可是，生活应该是这样的吗？人们经历了鼠疫却没有任何变化吗？加缪借小说中一个人物之口向我们提出了这个问题，并且说了一句发人深省的话：“但鼠疫是怎么一回事呢？也不过就是生活罢了。”如果我们不把鼠疫仅仅看做一场噩梦和一个例外，而是看做反映了生活的本质的一种经历，也许就会获得某些重要的启示。我们也许会认识到，在人类生活中，祸害始终以各种形式存在着，为了不让它们蔓延开来，我们必须改变我们的生活方式。在一定意义上，这不也正是这次SARS之灾给予我们的教训吗？
真正可怕的不是瘟疫，而是麻木。在瘟疫流行之时，我们对瘟疫渐渐习以为常，这是麻木。在瘟疫过去之后，我们的生活一切照旧，这是更严重的麻木。仔细想想，麻木是怎样地普遍，怎样地比瘟疫更难抵御啊。
2003.5
P21-23
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